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哲学内涵：

在哲学领域，《孙子乓法》虽没有完整的体系，但其中所反映的哲学思想却十分丰富。它深刻地揭示出了战争中的普遍规律，同时也全面地论述了战争中取胜的因素，反映了朴素的唯物主义思想和原始的辩证法思想。

首先，《孙子兵法》反映了朴素的唯物论思想，即表现出了无神论和反天命的态度。《孙子兵法》用间篇记载：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”这就是说，孙武不相信鬼神，不凭借星辰运行去推测吉凶祸福。

《孙子兵法》中也提到过“天”，但对“天”是以“阴阳、寒暑、时制也”的唯物主义阐释的，这与宗教神学把“天”视为神是不同的。孙武还认为自然界的运动是有规律的，所以可以利用和把握这个规律。《虚实篇》里记载：“四时无常位，日有短长，月有死生。”此外，自然界的天时和地利还可以服务于军事战争之中。《火攻》篇对天时的利用有很多精彩的论述，比如“昼风久，夜风止”。

《孙子兵法》中的朴素唯物论观点还表现在对战争规律的探索上，比如在《用间》中就有“故明君贤将，所以动而胜人者，先知也”这样的论断，意思是说在战争之前必须了解敌我的所有情况。这一理论在古今中外都非常有名。可以说，“知己知彼，百战不殆”是一个具有普遍规律的思想，是《孙子兵法》思想的精华之一。而这条规律在哲学意义上就是实事求是的朴素的唯物主义思想。

此外，《孙子兵法》在论述敌我的情况时还非常重视国家的经济状况。经济是战争胜负的物质基础。

《作战》中就说“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也”；“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，困粮于敌，故军食可足也”；“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六”。

由此可见，战争大量消耗国家财富，如果国家财政枯竭了，就势必会急于增加赋税，结果就会使国内空虚，如果长此恶性循环，就会导致“虽有智者，不能善其后矣”（《作战》）的情况，可以说，孙武看到了物质基础在两军对垒时的重要性。孙武在论述战争与经济的关系时，还主张厚赏士卒，善待俘虏，“车杂而乘之，卒善而养之”（《作战》），以及利用缴获的武器、军资、俘虏等充实自己的军队，以达到“以战养战”的目的。这些都是朴素唯物思想的反映。