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评《单一民族神话的起源》:“纯血”的诱惑

Allbet登录网址 2021年09月25日 社会 33 1

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《单一民族神话的起源:日本人自画像的谱系》,[日]小熊英二著,文婧译,2020年3月出书,444页,68.00元

近代人类学批判以降,“人种”“民族”等整体性的身份认同被视为是虚构的历史看法。例如,酒井直树曾指出,日本帝国为了对“种的统一性”举行建构而肆意地使用“人种”“民族”“部族”等看法,造成了历史表述的杂乱(『死产される日本语?日本人 : 「日本」の歴史-地政的设置』,新曜社,1996,第173-174页)。然而另一方面,以所谓的“差异的工学”为基础的人种论却极大地利便了日本帝国有用地震员海内外资源也是不争的事实(福岛真人,「差异の工学:民族の修建学への素描」,『东南アジア研究』35(4),1998,898-913页)。

二战战败以来,只管人们对“日本人种”或“大和民族”的神话叙述系统提出过质疑,但尚未泛起有关此神话之发生与生长的专门研究。1995年,小熊英二出书的专著《单一民族神话的起源:日本人自画像的谱系》通过被压制的历史影象,稀奇是引证日本帝国时期对人种异质性的态度,追溯了“大和民族”历史观的前因后果。在厥后出书的《“日本人”的境界》(『「日本人」の境界 : 冲縄?アイヌ?台湾?朝鲜植民地支配から复帰运动まで』,新曜社,1998年)中,小熊英二以北海道、琉球、朝鲜等海内外殖民地为视点而探讨的“日本人”看法仍然可谓是在《起源》的延伸线上。从小熊的学术生涯来看,前者是他于1994年在东京大学提交的硕士论文,尔后者是他于1998年提交的博士论文。两书出书后在日本受到普遍好评。1996年,《起源》获得社会习惯类的三得利学艺奖,遂在近代日本的民族主义研究中确立了学术新锐的职位。

简朴地说,《起源》的结论是,作为主导日本人自我形象的“单一民族神话”不是明治国家的产物,也不是早期昭和日本的法西斯主义的产物,甚至也不是所谓的“十五年战争”,而是在战争竣事后才确立的(第7页,377-393页)。往后,小熊和其他学者的通力互助使得这一看法在严肃的学术界被普遍接受。但“日本单一民族组成论”仍然在民间,稀奇是右翼势力中拥有很大影响力,“神话”已然成为天下观了。 

因此,这里不得不提及小熊写作的历史靠山。冷战竣事后,以苏联解体为契机、前加盟共和国以及东欧各国的“民族问题”最先涌现。在资源主义阵营中,自我标榜为“和平国家”的日本人以“单一民族组成论”为由置身于“民族纷争”以外。然而,随着“1955年体制”的解体,经济上全球化时代的来临,信息手艺的扩张等等,看似牢靠的身份认同也最先发生摇动。例如,小熊指出,不仅战后日本人对少数民族的歧视,1970年月经济高速增进以后的外国劳工问题也可以追溯到明治以来的“单一民族神话”的叙述系统中去(389-390页)。此点可谓印证了意大利历史学家克罗齐的名言,“一切历史都是现代史”。确实,近代日本在差异历史阶段也形成了差其余“自我认同”,小熊划分以“开国”“帝国”“岛国”的三个阶段归纳综合之。

在第一阶段,正如“开国”二字所预示的榨取感,外国人不仅强迫日本打开国门,甚至“日本人事实是什么人”这样的问题,也是由他们首先提出来的。西洋的人类学者在现代考古学的基础上(如莫斯、希博尔特),或者行使人体丈量等生物学手段(如贝尔茨)论证了“日本民族混血说”。在进化论的影响下,整个日本列岛的历史被形貌优越人种战胜下等人种的历程。然则,由于这样的看法影射了白人占领列岛的合理性,从而引起了国体论者的不安。履历过萨英战争(1863年)的惨败以后,“攘夷”已经不具备现实意义,那么对国体论者而言,唯有“尊王”了。

正如国体论者黑川真赖(1829-1906)所叹息的一样,“今吾邦,与外洋诸国并立,与其执对等之礼。然文学不及彼,军力不及彼,城郭不及彼,船车不及彼,工艺不及彼,商沽不及彼,彼不及吾者,唯君臣之道也”(25页)。在面临外来危急云云严重的现实中,唯有通过天皇来集结民族凝聚力才是唯一出路,而认可“日本民族混血说”无异于自毁前途。于是,他们坚持行使记纪神话编造并流传了万世一系的天皇神话。

西洋人类学者与国体论者的对立可谓出现了整个近代日本民族叙述的两大潮水,往后的叙述险些只是他们的变奏曲(29页),然则,随着甲午战争的胜利,日本以“台湾领有”为契机升格成帝国主义国家,“纯血论”与“混血论”的争论双方在叙述战略上发生了伟大改变。例如,早期的日本人类学者坪井正五郎(1863-1913)等妄想行使优生学来排除进化论对黄种人的约束,但台湾领有后立马最先关注对殖民地的同化问题。原本内村鉴三(1861-1930)等基督教徒是以帝国宪法所划定的信仰自由为由还击国体论,但意识到帝国外洋扩张的远景之时,转向了指责国体论的“日本民族单一论”难容于帝国的殖民政策。近代实证主义历史学家久米邦武(1839-1931)、星野恒(1839-1917)等则质疑记纪神话的合理性,以“日鲜同祖论”为口号鼎力提倡吞并朝鲜半岛。虽然国体论者随即以“大不敬”之名严肃袭击了以上诸学说,但随后的事实却是国体论自身最先出现出弱体化的趋势,它不得不最先放弃“纯血”的看法,转向为对“同化”礼赞。

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1905年,日俄战争的胜利不仅一扫自明治维新以来那种“被侵略被殖民”的恐惧感,反而使日本发生了“一等国”的理想。小熊考察道,与纳粹对殖民地举行种族洗濯差异,近代日本帝国主义者选择了“同化”政策。这固然不是说要去否认日本帝国的侵略主义,反而是想要说明,它是一种“完全差其余罪行”(359页)。这一差异或许是由于日本人作为黄种人很难去复制西洋以“白人优越论”(此处的白人可以置换为雅利安人种或盎格鲁撒克森人种)为基础的种族理论。

此外,由于主要在相近的亚太区域举行殖民流动,日本简直没有面临西洋列强自信航海时代以来的种族多样性。这一点使得许多日本人很难反思自己与种族主义的关联,反而在坚持同化政策的时刻以为是在消除种族歧视(364页)。例如“具有良心的同化论者”喜田贞吉(1871-1939)等就强调“比起施行种族歧视、隐讳混血的西欧殖民者,一视同仁的日本民族在民族上具有优越性”(119页)。不仅云云,“同化”政策也可以 *** 威尔逊(Thomas Woodrow Wilson,1856 -1924)提出的“民族自决原则”。例如,鸟居龙藏(1807-1953)面临朝鲜自力的要求后就质疑道:“原本就是统一人种,又何来民族自决呢?”固然,面临西欧强势种族理论的压力,稀奇是日俄战争以来的“黄祸论”(Yellow Peril)以及美国的排日移民法案(1924年),强词夺理地辩解说日本文明起源于西方,日本人种起源于雅利安的呼声也最先泛起了。

德皇威廉二世构想的《黄祸图》,1896年

在以上同化政策成为主旋律的“帝国”时代,国体论者为了顾全“纯血论”的体面,以“养子”这种虚拟的血缘关系类比与被殖民者的关系。固然,这是以“宗子独自继续家业发展为家长的家族制度为条件的”。对于“养子”而言,只有义务,没有权力(375页)。

战败后,在日本人心目中形成的日本是一个和平国家,从文化上来说属于稻作文化,从人种上来说属于“大和单一民族”的看法并非起源于二战竣事,而是在大正日本时期(1921-1933)。小熊以“岛国”头脑归纳综合之。固然,“岛国”仍然是一个被虚构的地政学看法,由于日本列岛事实与“只要几个小时或者几天就可以沿海岸线一周的南洋诸岛等地方纷歧样,本州等地方的住民光凭身体感受会以为这个‘岛’也许未免太大了点”(211页)。

与“混血的帝国”和“纯血的锁国”差异,“岛国”既不强调外洋扩张,也不主张封锁自我,它更多的是对西欧强势文明抱有自卑心理的日本人坚持日本文化怪异征来钻营生计之道的头脑。小熊坦言道,日本的知识分子“在读他们的文章的时刻,很容易发生一种自身是否肩负着一种与基督教以及近代文明相匹敌的使命的错觉”(204页)。例如,1922年,被誉为“一国民族学”的确立者的柳田国男(1875-1962)作为国际同盟委任统治委员代表前昔日内瓦,只管他对西洋列强否决日本提出的“种族同等议案”一事铭心镂骨,但苦于不通洋文(这意味着失去话语权),备受屈辱。归国后,以此次体验为契机,其学术研究偏向也有伟大的改变,最先专门研究“常民”,这是一种“清扫外来侵入者、混血儿、与侵入者沆瀣一气的‘灵巧鬼’们在外的原住民”(217页)。于是乎,那种清扫了所有外来文化,既包罗近代西欧,也包罗古代中国与朝鲜半岛影响的原生态日本,成为了柳田心目中的理想国家。无疑,这一点正好吻合了战后守旧心态,成为“单一民族起源神话”的雏形。

白鸟库吉(1865-1942)与津田左右吉(1873-1961)对记纪神话的研究(或者说批判)则深化了此论点。那时的“混血民族说”是基于记纪神话注释以及人类学研究的基础之上的,但二人却行使严密的记纪在史实上的缺陷来瓦解“混血说”。他们敏锐地捉住了“民族主义”与“国家主义”无法在“混血说”中合理地共存这一点,主张“民族”先于“国家”发生。之以是有“神武东征”这样的故事是由于受到儒学大义名分的影响后,“凭证国家权力而加工编造”的,“古代日本是和平、自律的农村配合体”,“天皇的权威不在武力,而是最高文化象征”(284页)。鉴于以上文字揭晓于1916年,可以说是异常异端的看法,终于在往后在法西斯主义甚嚣尘上的1939年以“亵渎皇家,违反出书法”的罪名被禁(323页)。不外,战败后由于它又迎合了美国主导的“象征天皇制”,因而得以复生。在这种“岛国”头脑中,学者们往往是重构古代史,因此与其说他们排挤的工具是西欧,不如说是中国,津田在战争时期罕有识呼吁破除汉字,而他在战后复出后第一份主要事情是施行“去汉字化”的文字改造事情(324页)。

事实上,随着太平洋战事吃紧,以前占有优势的“混血论”也最先往“纯血论”倾斜。例如1943年出书的指导性文件《大东亚建设的基本纲要》就划定了“增添日本民族人口,确保农村人口,外洋日本人带配偶,在殖民地降生的日本人后裔需要回国接受爱国主义教育,彻底普及优生头脑等”(250页)。到1944年,往期教科书中明确划定的大日本帝国由多民族组成的看法也不见了(328-329页)。但另一方面,由于劳动力的不足,也有人呼吁更彻底地震员殖民地的人力资源。例如在台湾和朝鲜的“创氏更名”运动就旨在增强殖民地的“皇民化”水平。然则,由于国体论者以为“整日本姓氏”都是“皇胤”,批判“创氏更名”是“对日本民族家谱的危险”,又提议了国体征明运动(240页,246页)。鉴于同时还发生了“津田事宜”,大日本帝国可谓“完全陷入一种双重约束的状态。无论说日本民族是单一民族,照样说日本民族是夹杂民族,都市遭到攻击”(328页)。固然以上争论随着战败都失去了意义。如上所诉,一方面是为了配合美军的占领政策,另一方面也是为了战败心理创伤的需要,那种日本列岛“是与外阻隔的,受到自然膏泽的和平区域”的“单一民族论”又浮出了水面。

通过以上小熊的剖析可以发现,日本帝国基本上是处于弱势的时刻更倾向于强调“纯血论”,而强势的时期就强调“混血论”。二者外面上的对立不能掩饰功效上的一致性,“通过混血来强制同化的这种大日本帝国主义的论调,不是国籍上血统意识的单薄,恰恰相反,它意味着这种意识更增强烈,以至于选择了实时放弃大日本帝国的纯血也要优先日本民族对异民族的同化的看法”(363页)。

米尔顿?戈登在《美国人生涯中的同化》(Milton M. Gordon, Assimilation in American Life : The Role of Race, Religion and National Origins, Oxford University Press, 1964)一书中指出,美国多民族国家统和理念由“归化盎格鲁论、熔炉理论以及多元文化论”三种组成,但岂论哪一种都归结为先天人权的基本看法。相反,在日本帝国,岂论是“纯血论”照样“混血论”都不是基于普遍的人权看法,而是基于绝对主义“天皇制”下的品级制度。丸山真男曾谈论道,“天皇的权力源泉,纵向的时间上的权威感是由横向的距离上的扩张保证的”(参见《极端国家主义的逻辑与心理》,收于《现代政治的头脑与行动》,陈力卫译,商务印书馆,2018年), 纵向的时间即“万世一系”,而横向的距离则是“八纮一宇”的天下。若是以此坐标来看近代日本的民族熟悉,“纯血论”更靠近于“万世一系”,而“混血论”则更倾向于“八纮一宇”的论调。

《起源》自出书以来获得了很高的评价,但也遭到了一些质疑。例如《起源》并没有区分“人种”与“民族”看法的差异。事实上,这是由于进入大正时期以后,近代日本人类学分化的效果(坂野彻,『帝国日本と人类学者 : 1884-1952年』,劲草书房,2005年,103-105页)。又好比小熊忽视了在大东亚战争时期,以“近代的超克”和“天下史的态度”为主题的研究对“大东亚民族”的建构,这显然是太平洋战争发作初期一个异常值得关注的征象(子安宣邦,《何谓“现代的超克”》,董炳月译,生涯念书知新三联书店,2018年,42-58页)。只管云云,小熊通过厚实的史料与精炼的剖析说明晰近代日本“单一民族神话”理论的形成历程及其与同时代相关言论的关系,对解构近代“民族国家”(nation state)神话叙事系统有很大启发。但正如小熊深刻地指出,“对神话的匹敌,并不是祛除一个神话然后用另一个神话来取代”(395页)一样,不是为了批判“单一民族神话”就信托“夹杂民族神话”,我们要追求的是脱节神话自己对我们的禁锢。

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